【赛1:5-9】 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
昨天的经文讲到以色列的属灵状况，今天我们来看他们现实生活的景况：
5-6节用一个因犯错而被主惩罚鞭打的奴隶作比喻，来形容当时百姓所受的苦难，可是他们仍不悔改。7-8节则描写残酷的现实：犹大受尽邻近国家的侵略与欺凌，以致地土荒凉、城邑毁坏。
这些不幸的遭遇临到神的子民，有什么需要他们检讨反省的呢？前面第4节讲到犹大人“离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”正是这样的生命光景，造成了他们陷在罪中，承担罪的后果：他们“满头疼痛，全心发昏”，如同诗篇38:4所说：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”，栩栩如生地刻画出罪带给人心灵的压力。
先知预言，他们的人民好比身体，“从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。”他们的土地荒凉，城邑被夺，田地被侵吞。某种程度上，这也是在遭受神的责打管教。
神容许外邦民族将犹大全地洗劫一空，是为了使犹大能够真心悔改，从罪的道路上转回(参代下28:5-18)。犹大民众的罪使他们失去了神的赐福和保守，神的审判已经来临。但是神仍然给他们悔改的机会，在后来的希西家和约西亚时代，也的确有过一定的悔改行动，但是还是积重难返。最后，尼布甲尼撒王率领巴比伦大军彻底毁灭了犹大国。对于罪恶，神不会一直容忍，任何刚硬不悔改、不断犯罪的人，都将遭到神的审判和毁灭。
虽然人是这样悖逆，神要管教，但他仍有恩慈──犹大全地陷于危难之中，但是锡安城得以留存；神在审判之时，不像昔日对待所多玛、蛾摩拉，完全消灭他们，乃是手下留情，给南方的犹大国一个悔改归回的机会，为他们“稍留余种”，让他们继续存留。
我们平时一般都喜欢听到祝福和恩典的内容，看神迹奇事，不大喜欢听审判的信息，但是忠言逆耳，神的话是一面镜子，让我们不要忘记自己的本相，自我感觉良好，以至于自欺欺人，让神愤怒。经文中所列犹大百姓的惨状，给你什么教训？你是否愿意安静省察自己，要如何面对神公义圣洁的审判？
【默想】
爱我们的父神，你愿儿女顺服，蒙你保守，得享所赐的美福，只是人许多时候犯罪悖逆，你不得不按着公义的本性加以责罚。但你是我们的父，在刑罚背后仍有恩慈怜悯，为我们存留。主啊，当我犯罪受神责打的时候，求你赐我受教的心，不要陷在罪中执迷不悟，而要快快悔改回转向神！ 奉主耶稣的名祷告。阿们！
【约翰福音4:48】耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
我们的主耶稣在世之时，世人有一种近乎病态的心理，就是热切追求神迹。他们极需要福音，却拒绝福音，反倒急切求主耶稣行神迹，但是他不常常行神迹，不满足人好奇的恶心。
现在也是一样，许多人必须看见神迹奇事，否则不愿意相信。有人心中说：“我必须在灵里感到深切的搅动，不然我总不能相信耶稣。”但是，倘若你一直没有这种感觉，又如何呢？你宁愿入地狱，抱怨上帝，因为他对待你不像他对待其他人一般？
另一位可能自言自语说：“倘若我能得到异梦，或者受到一些无法解释的震撼，那么，我将相信耶稣。”这样的人不配得到异梦，因为主并不受你指挥。你只不过是他大门外乞求怜悯的乞丐，然而，你却制定规则，要求他怎样向你施恩吗？
主人是慷慨的，但是他不能受人的指挥，他要维持自己行动的主权。
朋友啊！你为什么渴望神迹奇事呢？福音本身不就是神迹奇事吗！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这就是神迹中的神迹。
那宝贵的话语：“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）和那庄严的应许：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）这是十分肯定的，比神迹奇事要美好得多。
你为什么向那位从不说谎的主耶稣要证明呢？他说有，就有；命立，就立。连鬼魔也认识他的身份，知道他是“神的儿子”（参太8:29），你尚且不信他吗？
【祷告】
亲爱的主耶稣，你是基督，是永生神的儿子，这个身份就足以让我们信你、跟随你。但是有时候我的信心不是建立在你本身，而是外在的记号，就是那些超过我们所能理解的“神迹奇事”。求主赦免我的小信，愿主的灵引领，让我的眼光从神迹转向从死里复活的主，坚定地跟随你，就必有神迹随着我们，证明我们所传的主耶稣，这才是我的使命！ 祷告奉主耶稣的名。阿们！
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